版畫之華彩

這天耶和華見證人朋友久別重訪，他給我送刊物已有多年。去年夏天轉由另一個資深的見證人接替，大概每周前來「授課」一次，主要引論聖經，其後因疫情改用LINE，未幾淡去。

客問收穫如何，我說他是專職，對聖經自甚嫻熟，聖經我本來就有但不常讀，很多章節藉這個機會得以略窺，不無啟發，頗有論語所說「有朋自遠方來」之感。

一如後來的那位朋友以聖經為日課，故言必稱之。我則較常翻閱孔孟老莊，所以談話時腦中自然也較會出現前賢的論述。

我順便解釋這段一般人耳熟能詳的的論語起首篇章。有朋自遠方來，若只是來喝茶扯淡，或飲酒作樂，有何值得孔子特別提出？須知這是承接前面「學而時習之」而說的。

有朋自遠方來，是來交換學習心得，可能談得眉飛色舞、口沫橫飛，所以表現出一種外顯的「樂」。至於反覆咀嚼溫習平日所學，有得於心，則是當事者怏然自足的「喜悅」。

後來的見證人雖與我同住一個城市，但騎摩托車到此大概也要十幾分鐘，這個距離對古人來說，已經是相當遠了。

章末「人不知而不慍」，同樣須接前文，指無人前來分享切磋，維持一個人自習，也無所謂，沒甚麼好鬱卒的。

通篇連貫，圍繞著「學」一字。這樣此章才有意義，否則有朋自遠方來是為何而來？人不知而不慍是不知我們什麼？兩者指涉皆無著落，整個篇章就Low了。

另，人不知而不慍的慍，即帝舜南風歌「南風之薰兮可以解吾民之慍兮」之慍，意為苦惱、愁苦，如解作「怨、怒」就反應過度了。

山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
--北宋法演禪師(1018-1104)

這是偈語，所以不能用平常讀詩的思路來賞析，雖然比照常詩來讀也很有意境。
此偈星雲大師大致以"諸法無常"(幾度賣來)，與"師法自然"(松竹清風)作解。竊以為未洽。

其關鍵詞是：閒田地，祖翁，幾度賣來，自買，為憐(星師之解忽略此二字)。

場景是孫子與爺爺站在家裡一片啥都沒種的田地之外聊天，孫子叉著手，詳問這塊地的來歷。
爺爺說這塊地本是祖先留下的，曾經賣給別人，別人又幾度轉賣，云云。

"閒田地"著一"閒"字，指其無用，或說對第一人稱來說無用(未必無價值)。
所以賣掉以求利，這是實用主義，也是世俗眼中的土地利用。
不過最終還是自己再買回來了，因為即使不種什麼、或不能種甚麼(經濟作物)，它上面自己長出來的松樹竹林(非經濟作物)，當清風徐來，簌簌作響，令人心曠神怡，還是很可珍惜。斯所謂無用之用。
這塊地賣出後幾經轉手，可見在大眾的價值觀裡真的不太有用，無人青睞。這田地是有形的物質，而祖上留下來的，無形的精神上的東西，可能也不乏讓世人棄如敝屣的，此中寧無似松竹清風為人帶來陣陣清涼者乎？

又，幾度賣來還自買也點出人生常走彎路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。初心，永遠是人最後最美好的歸宿。

民國一零八年五月七日聞加國葛光先生羽化

珠寶花士任京都銀閣寺花方，朝朝佛前治花。一日與佛四目交接，忽悟佛向來默默看我，我入花中即忘有佛，於佛眼中，卻如何看花與我耶？自此心地豁地開明，遂能出離己身以照見物我。昔佛拈花，迦葉印心，今佛默然而珠寶自應機而悟，亦可令佛微笑也。

案：佐野玉緒，字珠寶，日本神戶人。以畢生事花，乃自號珠寶花士。珠寶於2004年入慈照寺﹝俗稱銀閣寺﹞為首任「花方」。2015年離寺自立，開設「青蓮舍」以業花務，京都、東京、九州等地皆有教場，並受日本外務省之邀，參與該國文化海外傳播工作。

凋零的葉　飄過我窗
秋天的葉　火紅金黃

想你的唇　夏日之吻
炙黑的手　慣於牽握

自你去遠方　日子變漫長
古老的冬歌　將來到耳旁

而所有思念　無過
　我親愛

當那
　　秋
　葉
　　緩
　　　緩
　飄
　　落
 

之一

齊君性本愛丘山，手執相機返自然。
名曰柏林寧宿命？醉心空拍廿餘年。
死生屢似懸蛛線，危懼恆存方寸間。
也擬平安能永壽，晴空召我復凌天。
註：「凌天」亦齊君配合之航空公司名。


之二

蓬萊丘壑終年綠，綠頂刨皮是拓荒。
九份二山頹半壁，好茶部落沒泥漿。
阿公水面真多彩，二贊空中有異香。
大地母親滋萬民，創痕累累令人傷。
註：齊君「我的心我的眼，看見台灣」書中曾述及阿公店溪之汙染，謂水面顏色初一十五不一樣。又二仁溪下游舊稱二贊行溪，曾經養豬廢水汙染嚴重，即在高空亦難逃蒸薰。二贊即台語二層，故二贊行溪又作二層行溪。


之三

記錄台灣美與愁，繁榮背後幾多憂。
秀姑婉轉穿巒嶂，大甲一溪六壩頭。
阿塱沿灣留古貌，和平海口奪沙洲。
側身城市悉不見，山石自崩土自流。
註：大甲溪沿溪共六座水力發電廠。屏東及台東阿塱壹古道一帶，有台灣最後淨土之稱。又花蓮和平溪口有水泥專用碼頭，佔去半邊沖積扇。


之四

三日合傾一歲雨，南台峯脈少完膚。
高屏不見橋千尺，獻肚空聞百戶哭。
危脆山河不我待，護持土地是真途。
毀家唯願留完錄，看見台灣耀史書。
註：八八水災時，屏東三地門四十八小時雨量累計達兩千五百公厘。南部多地三天累積雨量等於過去整年之雨量。高屏溪上雙園大橋橋墩流失十五座，橋斷沉溪數百米。而習知之小林村原在高雄甲仙獻肚山下。

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。
闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。
春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裏。
空庖煮寒菜，破竈燒濕葦。那知是寒食？但見烏銜帋。
君門深九重，墳墓在万里。也擬哭塗窮，死灰吹不起。

　上文取自故宮寒食帖網頁，惟略去作者自點筆誤部分。「頭已白」故宮網頁原文作「須已白」蓋判讀有誤，一並修正之。行書「須」字偏旁多作三點水，以點或短撇起筆，無論長撇短撇，筆勢皆向左。原稿筆以平出，勢乃朝右，故是「頭」字無疑。又以文意論，嘴上無毛才是少年，尤其須是頷下之毛，少年有須，已可側目，今少年人下巴長著白須，看起來會不會太詭異？誰又看過這樣的少年呢？
　何以用「病少年」來形容為霪雨所摧殘的海棠？
　寒食節在農曆二三月間，海棠花期剛開始。東坡此間身體頗有不適，臥床日久（作寒食詩後數日，另詩有句「黃州使君憐久病，送我五更紅一朵」可證）。也許是躺著聽到家人在屋外驚呼：「棠花都掉了！」或者他主動問家僮海棠花開得如何，而被告知。然如為後者，大概會寫成「臥問」，而非「臥聞」。總之，這些青春年少的海棠花，花容尚未向世人充分展露，即已被風吹雨打去。想見其落英繽紛，紅花如胭脂，白花似落雪，盡皆沾滿污泥，無聲無息委頓一地。待如此一番長雨過後，少年棠花已面目全非。
 　李白詩如「舉頭望明月，低頭思故鄉」。如「吾愛孟夫子，風流天下聞。」。如「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」如「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」等皆疏朗曉白，直寫胸臆。東坡寒食詩也極平易近人，所以黃庭堅說「此詩似太白」，且「猶恐太白有未到處」。
　太白未到處者何處？曰：或在東坡遣詞之天馬行空，放任不羈，令人讀之腦中忽有電石一擊者，如「暗中偷負去，夜半真有力」。也在他慣於苦中作樂的幽默感，如「也擬哭塗窮，死灰吹不起」。有力與死灰皆典出莊子。
　莊子大宗師說：「死生，命也，其有夜旦之常，天也，人之有所不得與，皆物之情也…夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。」
　生死有命，就像天黑天亮是自然的規律，人全然插手不得，此萬物之常情。天地容納了我這小小的驅體，讓我為生存勞心勞力，到老了可以稍微放鬆，然後長眠而獲得真正休息。所以，讓我們可以好好地生存的天地，也就是我們理當好好安息之所在啊。把小船藏在山谷裡，把大山隱匿於湖泊之中，自以為萬無一失，結果到了半夜，還是被無法想像的大能者給馱了去，而蒙昧的你我渾然不知。小舟大山都這麼寶貝的去善加藏匿，結果還是失去。那不如把它們當作是天地的一部分，讓它們與天地融為一體，等於把天地藏在天地裡，也就不會不見了，這是宏觀的看待天地萬物啊。
　前面所說「藏小大有宜」的藏，是珍藏的藏，同樣，年年欲惜春的惜，也是珍惜的惜，並不是惋惜。每年都想好好珍惜把握春天，春天是耕種的季節，應該好好耘田播種，以待秋收冬藏。至少，正經八百的欣賞一下海棠花也好啊！無奈接連下了一兩個月的雨，下出了秋天的蕭瑟。「闇中偷負去，夜半真有力」點出人面對大自然的無可如何。但花的生住異滅，正如人世的生與死，都大可無分別的對待。
　晉書記載阮籍喜歡一個人駕著車亂跑，而且不走正路，常常走到沒路了，便哭鼻子回來，是所謂「哭塗窮」。這本就是有點搞笑的故事，並不悲慘。以東坡的個性（林語堂說他是無可救藥的樂觀主義者，差幾近之），每次想到這個阮籍，大概都想笑吧？豈會如一般望文生義者所以為，是在悲嘆自己的窮途末路呢？死灰吹不起的死灰，是「心如死灰」沒錯，但非現代形容人生整個無望，所以心如死灰的用法。見莊子齊物論：
　「南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」
　南郭子綦靠著小桌子在地上靜坐，仰著頭對天吹氣，呆呆的像出了魂。他的弟子顏成子游站上前來，說：老師何其安然自在呀！外相固然可以靜坐成枯木一塊，內心也能坐到像死灰一樣嗎？
　形如搞木、心如死灰，即如佛家所說灰身滅智。南郭此時是處於出離忘心的狀態，完全不會想要找個人抱頭痛哭。而齊物論在師生一番對話之後，莊周接著編派出一套萬物一齊，包括是非、成敗、彼此、好惡、生死乃至日夜天地…等等，皆平等無二的道裡，與大宗師所謂的「藏天下於天下」實相呼應。東坡作此詩必然想到莊子諸篇，這也才是他「死灰」本意。
　他其實是有點促狹的自嘲說：「我也想學阮籍一樣，為自己的走投無路大哭一場啊，只是內心已冷卻靜止如死灰。」就像寒食祭祖火熄後的紙錢，不會再隨熱對流飛揚，恰似南郭子綦的無情無心哩。（三月七日東坡與朋友遊沙湖，回來作定風波，詞曰：莫聽穿林打夜聲，何妨吟嘯且徐行…回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。心態一貫，宜並讀互證。）
　春江欲入戶，描寫得毫不誇張。詩作於神宗元豐壬戌五年的三月，「雪堂」則成於二月大雪之中，這時東坡舉家仍居「臨皋亭」，且從後赤壁賦知，直到十月，東坡還在臨皋。「亭」即驛站，臨皋亭是個水驛，濱臨長江，當有不少供行旅歇腳打尖的館舍，聚集的人想也較多，附近生活機能應該不錯，蒙黃州徐大受太守垂顧，讓東坡一家子在此暫時安頓。說是暫時，也住了超過兩年半，事實上整個黃州時期，他們在這裡待的時間比在東坡雪堂長甚多。
　東坡在給司馬光的信上曾說：「寓居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變」，長江的飛煙濤沫，都能隨風直接吹到人臉上來了。但去江無十步，應指的是雨季，若枯水期便離江如此之近，漲水的時候就不是如漁舟，而是如潛艇了。
　空庖、破竈也是現場寫生。濕葦則這時節應該大部分人家都是這麼燒的。東坡無積財習慣，「俸入所得，隨手輒盡」，雖曾當過不小的官，從不知聚斂為何物。此時他薪俸至薄，又無積蓄，還得靠自己躬耕東坡，種稻種菜，「日炙風吹面如墨」才能生活。不過就像他在前信所說：「雖有窘乏之憂，亦布褐藜藿而已」，大不了穿粗布衣吃野菜過日子。物質上的困難，對素不重物質的人來說，又有何憂？
　生活的艱苦，東坡當容易適應。官場的起伏，富貴非所願，也不難看開看淡。而顛沛流離，或適可以藉機飽覽名山大川。假如讀者深入了解蘇子的處世態度，不輕易以自己的主觀價值來臆度，應不會從此帖讀出苦澀、悲涼，乃至心灰意冷。

　須知，愁苦從來不是蘇東坡的風格。

　乾隆為東坡「寒食帖」作引首，海棠花底圖上大書「雪堂餘韻」四字，並有題跋如下：

　東坡書豪宕秀逸。為顏楊以後一人。此卷乃謫黃州日所書。後有山谷跋。傾倒已極。所謂無意於佳乃佳者。坡論書詩云。茍能通其意。常謂不學可。又云。讀書萬卷始通神。若區區於點畫波磔間求之。則失之遠矣。

　「顏楊以後一人」之語，只是附和黃山谷。山谷說東坡此書兼顏真卿、楊凝式筆意，這未必是多大褒貶，倒是後面又說「試使東坡復為之，未必及此」，則確可謂「傾倒已極」。蓋書法乃至一切藝術，都好在「無意」，其如自然之光影，可遇而不可求其再現。他日復為之，分明已是有意，已無法擺脫造作心理，而難再求其佳了。乾隆本身的書法或較適合批公文，而不適合當作藝術品，然觀此跋知其也算「曉書」了。（東坡詩：吾雖不善書，曉書莫如我。苟能通其意，常謂不學可）。不過須指出，東坡原話「書初無意於佳乃佳」之「初」字，還得著意，不應省略。蓋一般人作書之初，常正襟危坐，「端章甫，若有不可犯之色」（蘇過語），大有寫出幾個好字讓人見識之勢，但未幾筆即垂頭喪氣，也不敢再「有意」於佳了。

　本帖自古為書家所重，咸推蘇書第一，並位列天下三大行書，以為神品，惟近人也不乏以其結體未必俊秀嫵媚，而疑其神在何處者。這種現象，即乾隆所說「區區於點畫波磔間求之」而失之遠。失之毫釐，謬以千里，其失既遠，則其謬十萬八千里也。

　乾隆的題跋，字體相對極小，擠身東坡、山谷兩大家的大字之間，望之令人莞爾。這一方面大概其人以皇帝之尊，不習慣排在別人後面，但誰會知道六百多年後，有你這個喜歡舞文弄墨的皇上來這裡湊熱鬧呢？藝術之前人人平等，即使知道，也不見得要給您預留坐位啊！此帖後經圓明園大火之厄，原卷下方明顯被燒，幸而帖內諸字皆無恙，只有引首部分上下均黑，堂韻二字則底部筆觸不盡可辨。想如無此卷首保護，東坡神書已遭劫矣。今特修復弘曆御筆，復襯以新的海棠背景，用謝護帖之恩，並讚君王在藝術之天地中，亦不惜作小云云。 

 
( 以上寒食帖引首原件，又故宮寒食帖網頁：
http://tech2.npm.gov.tw/sung/html/graphic/c_t2_1_a11.htm)